О дереве что в Цейдан

К северу от Киннерета, рядом с холмом Ат-тель, над берегом Иордана находится мегалитический монумент, очень похожий на Руджум эль Хири. Только если первый хорошо известен даже за границей, об этом мало кто знает и в самом Израиле.

Хирбет Бтеха, север снизу, справа Иордан

Его структура очень похожа на знаменитого брата, только размером поменьше- всего около 60 метров в диаметре. Центральная камера, от которой осталась лишь куча камней

 окружена тремя концентрическими стенами

 в северной части (азимут 7 гр.) находятся ворота. Наблюдатель, стоящий в центре монумента видит сквозь ворота вершину самого высокого утеса в этом районе-Мух Абу эль-Луз.

Просвет ворот находится между деревом и волонтером. между ними видна вершина горы

а это вид с вершины эль-Луз. хирбет бтеха помечена стрелкой. на заднем плане- киннерет

Интересно, что на самомй вершине горы есть мегалитические монументы исключительно большого размера. 

вот один из них

Клер Эпштейн провела там небольшие раскопки, но ничего не обнаружив, решила, что место не представляет интереса. Сегодня понятно что этот монумент должен быть датирован не позднее чем периодом ранней бронзы, а воможно и периодом Хальколита. Однако этот спор можно будет решить только после дополнительных раскопок. Здесь разговор о другом. 

Мы- археологи- часто видим время очень плоским. Фактически, раскапывая памятник, мы видим, как на черно-белой фотографии, лишь несколько последних минут этого памятника. То, каким он был незадолго до того, как его забросили или разрушили. казалось, разве что то другое возможно? Возможно, что да. Ричард Брэдли был первый кто предложил смотреть на памятник не глазами человека 21 века, а тех, кто его строил и пользовался. Он предлагает целых пять периодов в жизни монумента от его легендарного прошлого (т.е. мифологическое обоснование его постройки), и до того момента когда памятник, давным давно заброшенный и забытый, оказывается в поле зрения жителей, которые не имеют никакой связи с населением которое его построилo, и посему не знает о том что это за здание. но человек должен обьяснить мир вокруг себя. и тогда он придумывает новую мифологию, которая вписывается в его собственное представление об окружающем его мире.Это наверное самый увлекательный процесс- понять то , как люди познают и обьясняют непонятное. Мегалиты - это лучший тому пример- огромные, видные иногда за километры, они не могли остаться вне зоны внимания. Точно также, как сегодня люди нью эйджа населяют дольмены духами, чакрами и прочими энергетическими порталами в полном согласии с веяниями нового времени, также делали евреи времен второго храма. Так , нарпимер, еще лет 30 назад Меир Гальперин предложил, что таинственные батей Меркулис (Меркуриус), описанные в Авозда Зара, Баба Меция и т.п. и описываются как "камень слева камень справа камень сверху (вольный перевод) были ничем иным как трилитонами- простыми дольменами, около 800 из которых разбросаны, кстати, в округе Гамлы.

а кидающий камни в меркулис да будет предан смерти

Кстати, интересно, не оттуда ли пошла традиция (несмотря на все старания раббаним) клать камушек на могилу.

Итак, вот интересный отрывок из Авода зара:

מעשה בצידן באילן שהיו עובדין אותו ומצאו תחתיו גל. אמר להם רבי שמעון: בדקו את הגל הזה, ובדקוהו, ומצאו בו צורה. אמר להם: הואיל והן עובדין, נתיר להן את האילן. (עבודה זרה ג ז).

История произошла в Цейдан с деревом, которому поклонялись и нашли под ним ГАЛЬ. Сказал им Рабби Шимон: посмотрите под ним, и посмотрели, и нашли под ним ЦУРА. И сказал, им: поскольку [ей] поклоняются, оставим им дерево. 

Кроме нескончаемой ( и безуспешной- см. инструкции по использованию красной нити) борьбы с суевериями, здесь интересно как интерпретирует ситуацию р. Шимон.

1. Рами Арав, копающий Ат-Тель, достаточно убетительно показал это скорей всего и есть библейский БЕт Цайда, и что Цейдан часто упоминаемый в источниках можно идентефицировать как Бет Цайда (а не как Цидон)

2. Слово "Цура" צורה можно перевести как например скульптура, но можно перевести и как камни, скалы- например

צורות היאור נתבקעו ונעשו ים (מדרש בראשית רבה מ"ב)

3. слово Галь גל достаточно просто переводится как "куча камней". Таким образом, можно перевести צורה תחת גל как "формация (стена) под обвалом.

подобные "цурот" и сегодня можно увидеть выглядывающими из под завалов покрывающие стены Хирбет Бтеха

Слева видны завалы גל. справа- часть расчищенной стены- может быть צורה из мишны

4. Кстати сказать, деревья растущие из развалин дольменов и других мегалитических сооружений нередкая картина на голанах

дерево, растущее из развалин дольмена недалеко от современного поселения Йонатан

Так что можно перевести этот текст следующим образом:

История произошла в Цейдан с деревом, которому поклонялись и нашли под ним каменный завал. Сказал им Рабби Шимон: посмотрите под ним, и посмотрели, и нашли под ним стену. И сказал, им: поскольку [стенe] поклоняются, оставим им дерево. 

Таким образом, можно подытожить:

1. Хирбет Бтеха, огромный комплекс находящийся менее чем в 1 км от Бет Цайды не мог остаться незамеченным местными жителями

2. Миша сообщает нам, что жители этой области выполняли определенные языческие ритуалы вообще, и на развалинах рядом с Бет Цайдой/Цеданом в частности

3. Согласно раскопкам Эпштейн (ее выводы подкреплены результами моей археоразведки) территория комплекста не использовалась для домашних целей, хотя следы подобной деятельности были найдены повсюду вокруг

4. Мишанитское описание в общем соответствует археологическим свидетельствам

5. Литературные и архитектурные свидетельства не противоречат данной теории.

Таким образом, можно предположить что события "вокруг дерева  Цейдане" описанные в масехет Авода Зара происходили на территории данного памятника. Этот выдающийся монумент не мог не привлекать внимания людей, которые каждый день проходили рядом с ним. Со временем появился ритуал (хотя мы и не знаем какова была его природа) который позволял обьяснить его происхождение согласно той космологической модели, которая была характерна для иудаизма (конечно же, народного, но вполне известного и официальным лицам). Конечно же, не было, да и не могли быть, никакой связи между тем ритуалом который исполнялся около того дерева, и первоначальным предназначением Бтехи известным его строителям. Естественно, это не могло не волновать их, и они обращаются к Рабби Шимону с просьбой найти зацепку, и он ее находит. Монумент вместе с деревом получает вторую жизнь, являясь отличным примером (по словам Ричарда Брэдли) "созидания древнего прошлого".