заметка о семисвечнике

Семисвечник из храма является один из важнейших символов иудазима и еврейского народа, гораздо более древним, чем, например, щит давида, который становится распостраненным только в средние века. Семисвечник является одним из самых распотраненных и знаковых изображений которые мы встречаем в синагогах римского-византийского периодов. 

мозаика из синагоги в Сусии

Самое знаменитое (хотя и не самое верное) изображение семисвечника конечно же было вырезано в камне на арке Тита. Это тот самый семисвечник, который стоял в Эхале храма Ирода, и где его помещают  разные реконструкции храма Соломона.

Однако если на секоундочку забыть то, что семисвечник (по крайней мере в том виде в котором его изображают)  ДОЛЖЕН был находиться в храме Соломона, и вновь просмотреть данные с чистого листа, то наша уверенность в том что он(и) там сотял(и), пошатнется.

У нас есть подробное описание сеимсвечника, который стоял в передвижном мишкане (скинии) сразу в двух местах: в 25 и 37 главах книги Шмот:

И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; 
³² шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; 
³³ три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника; 
³⁴ а на стебле светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; 
³⁵ у шести ветвей, выходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями его [и на светильнике четыре чашечки, наподобие миндального цветка]; 
³⁶ яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота. 
³⁷ И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; 
³⁸ и щипцы к нему и лотки к нему [сделай] из чистого золота; 
³⁹ из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями. 
⁴⁰ Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе. (25: 32-40)

Это описание соответствует той меноре, которую мы видим в храме времен возвращения из плена, храме Ирода и позже.

¹ И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. 
² И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; 
³ и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. (Захария 4: 1-3)

По логике, подобное опсание мы должны найти и в 6-7 главах книги царств, в описании храма соломона. Однако там нас ожидает сюрприз: 

⁴⁹ и светильники - пять по правую сторону и пять по левую сторону, пред задним отделением храма, из чистого золота, и цветы, и лампадки, и щипцы из золота; 

вот всё, что говорит редактор книги царств относительно светильников стоявших там. 

При всём том подробном  описании самыx мельчайших подробностей он не находит нужным написать про то что у одного и самых важных символов иудаизма было семь лампад. 

Археологические данные нам также не дают оснований утверждать что в эпоху первого храма семисвечник занимал в иудаизме какое то особое значение.

В эпоху второго храма, а также в эпоху мишны и талмуда и позже нам известны десятки зображений меноры, а также семисвечники вырезанные из камня и отлитые из металла найденные как в синагогах, так и в частных домах. Интересно, но после 100 лет раскопок библейских холмов, мы не располагаем ни одним изображением семисвечика эпохи первого храма. Самое раннее такое избражение датируется 6 веком и, как ни странно, найдено в Карфагене.

Так что же тогда стояло в храме Соломона? Археологические свидетельства не балуют нас находками, тем более в Иерусалиме. Однако воможно, что раскопки в Лахише позволяют нам понять, как выглядели те самые 10 светильников в самом храме Соломона:

в комнате 49, датируемой видимо 10 веком до н. э., т.е. тем же самым временем, были найдены среди разной другой ритуальной утварьи также и лампы ,сделанные правда из глины, но видимо копирующие металлические оригиналы.

Это две части одного светильника- нижняя подставка и верхняя чаша , в которой горело масло. особенно стоит отметить отростки в нижней части чаши, напоминающие цветок. Возможно, именно их имел ввиду автор, говорящий о "цветах" светильника. 

То, на сколько важны были (металлические оригиналы) этих светильников, можно понять из знаменитого барельефа Синнахериба, где показаны осада и разграбление того самого Лахиша, где был найден светильник который мы только что видели:

Здесь вы видите фотографию копии этого изображения, находящейся в институте археологии в Иерусалимском универе, и его прорисовку. Смотрите, солдаты Синнахериба выносят из ворот города среди друих трофеев предметы, практически идентичные нашим: лампады (достаточно большие в размере), которые скорее всего использовались при отправлении культа в Лахише.Логично предположить, что в святилище одного из важенйших городов Иудеи (каким бы оно не было) местные официальные лица старались копировать центр, т.е. Иерусалим, и среди прочих предметов сделали также лампы по образу и подобию Иерусалимских.

Так что можно подытожить данные:

1. Лампады с 7 свечами встречаются сначала в описании передвижной скинии, а затем уже в контексте 2 храма.

2. нигде в описании 1 храма нет ни одного намека на то, что там стояли светильники у которых было 7 ламп. Наоборот, в истории про призвании Шмуэля рассказывается, что:

"И было в то время, когда Илий лежал на своем месте, - глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть, -- 

3 и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; 

4 воззвал Господь к Самуилу: [Самуил, Самуил!] И отвечал он: вот я! "

На иврите: נר אלוהים טרם יכבה. Опять же нет даже намека на множественное число.

5. Нет ни одного избражения семисвечника, но есть изображения и находки простых лампад , напоминающих описание в книге царств 

Т.е. у нас нет ни одного ни текстуального ни археологического доказательства того, что в храме Соломона стоял семисвечник. И пока они не будут представлены (что кстати вполне возможно), очень затруднительно говорить o его присутствии в иудейском культе того периода. Почему же он исчез из мишкана? Трудно ответить на этот вопрос на основании имеющихся данных. Возможно, что описание семисвечника из книги Шмот это вообще анахронизм раннего периода второго храма- попытки обосновать появление там такого светильника ранней традицией. Но на основании этих данных ни обосновать , ни опровергнуть эту версию нельзя.

Можно только предположить, что светильники стоявшие в храме Соломона, куда больше напоминали изображения c барeлеьефа Синнахериба (а также глинянные светильники из Лахиша, Мегиддо, Тель Цафи и т.д.) чем светильник с арки Тита.